LA GUÍA DIGITAL DEL ARTE ROMÁNICO

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-JACA. CATEDRAL DE SAN PEDRO - "LONJA MAYOR"-(Cont.)-

(LA JACETANIA)

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La portada occidental de la seo jaquesa es sin lugar a dudas un lugar magnífico en el que el Maestro de Jaca supo verter su talento artístico a la par que creaba un modelo tanto en lo estructural como en lo simbólico. Este modelo sería repetido en muchos otros lugares. En el entorno próximo, portadas al modo de Jaca se injertaron en templos ya existentes como Iguácel, Sásabe o San Pedro de Loarre. El crismón trinitario que aquí toma categoría de "declaración de principios" será repetido infinidad de veces en todos aquellos lugares donde llegó la influencia del reino de Aragón.

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El primero de los capiteles por nuestra izquierda muestra en sus caras vistas dos parejas de personajes vestidos al modo clásico. Los de la cara frontal se hallan en conversación y uno de ellos porta en la mano una especie de bastón. En la cara interior dos personajes portan un bloque cuadrado que parece pesado. Hay una cara oculta, como en todos los capiteles de portada de Jaca apenas visible, en la que aparecen personajes prosternados (Imagen 2).

Este capitel se ha interpretado como una probable representación del propio constructor de la catedral. Sería quien porta la vara, medida con la que efectuaba los cálculos, mientras que los personajes del lateral se afanan en acarrear sillares para la edificación del templo (Imágenes 3 y 4), pero su lectura más correcta y aceptada es la postulada por el profesor David Simon: "A Moses capital at Jaca" en "Imágenes y promotorres en el arte medieval. Miscelánea en homenaje a J. Yarza". Bellaterra 2001, pag 215. Según la hipótesis de D. Simon, la pareja representa a los hemanos Moisés y Aarón, el primero portando la vara con la que obraba milagros, como conductores del pueblo elegido hacia la tierra prometida. La inclusión de esta pareja de hermanos bíblicos señala hacia la pareja real que en ese momento dirige el reino: el rey Sancho Ramírez y su hermano el obispo-infante García a los cuales aludiría la iconografía en clara semejanza con Moisés y Aarón. De hecho, el pontífice GregorioVII se refirió al rey en su bula "Apostolica sedes" de hacia 1084 como "quasi alter Moyses".

 

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El segundo de los capiteles muestra decoración vegetal a dos niveles sobre una línea de base constituida por palmetas. En la zona alta, algo deteriorada se advierten las volutas. Es remarcable la delicadeza de talla juntándose los extremos de las hojas y dejando calado el espacio entre ellas (Imágenes 5 a 7).

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En el lado sur de la portada hallamos un ciclo completo narrado en los dos capiteles existentes, genialmente reconocido por Serafín Moralejo como correspondiente al episodio de Daniel en el foso de los leones alimentado por Habacuc (Daniel 14, 32-39) .

En el capitel más interior (Imágenes 8 a 10) vemos narrado en piedra cómo el ángel busca al profeta Habacuc que lleva la comida a sus trabajadores en el campo y le ordena llevar el alimento a Daniel que está en el foso de los leones. Las fieras milagrosamente no le atacan, pero él no tiene con qué alimentarse. Habacuc argumenta que no sabe cómo llegar a Babilonia donde está Daniel y entonces el ángel lo toma por los pelos de la cabeza y lo lleva en rápido vuelo hasta Daniel. Todo esto vemos en el capitel y como entrega Habacuc alimento en forma de pan circular (simbología eucarística) a Daniel que sentado lo recibe. Dos cabezas de leoncitos aparecen junto a su pierna izquierda (Imagen 10). Ese mismo episodio aparece en otros dos monumentos emblemáticos del naciente reino de Aragón: El castillo de Loarre y la iglesia alta de San Juan de la Peña (VER MONOGRÁFICO) .

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En el siguiente capitel puede rastrearse otro episodio de la historia de Daniel. Concretamente cuando desenmascara a los sacerdotes que custodiaban a una deidad con forma de dragón (representado como una serpiente en el capitel). Aseguraban que el dios consumía por la noche las ofrendas en forma de alimentos que se depositaban ante él, cuando en realidad lo hacían los sacerdotes y sus familias. Daniel espolvorea hollín por el suelo y demuestra a la mañana siguiente que hay rastro de los pies de los sacerdotes hasta una entrada secreta. El rey manda matar a los sacerdotes. Esto es lo que se narra en el capitel de las imágenes 11 a 13.

Se nos muestra con el lenguaje plástico que Serafín Moralejo relacionó magistralmente, uniendo lo visto el sarcófago de Husillos (Palencia) hoy en el MAN (Imagen 14) y el lenguaje formal de esculturas como el capitel de Caín y Abel de Frómista o los de esta portada. Vemos la postura quiástica (brazos y piernas separados en "X") de algunos personajes. La expresividad del terror volviendo la cara y presentando las palmas de las manos, serpientes tomadas con la mano al modo de las Furias o el uso de los paños alargados dando continuidad a narraciones. El profesor Prado-Vilar retoma magistralmente la idea de Moralejo y la proyecta en un genial artículo: "Saevum Facinus" cuya lectura recomiendo encarecidamente (disponible a través del enlace).

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