La portada sur; a pesar del estado de deterioro de muchos de sus componentes, es preciosa. No es corriente el hecho de una degradación de tal intensidad en portadas orientadas al sur, y por tanto con menor humedad y meteorización; por lo que pienso que será debido en gran parte a una mala calidad de los materiales.
El tímpano, gastado; pero reconocible; es repetición del original existente en la iglesia de Santiago de Agüero, y también repetido en la portada oeste de Biota. Falta la cabeza de la Virgen.
Por fuera del tímpano, una arquivolta de doce dovelas, que no es sino un calendario. Representa cada una de ellas a un mes del año, con la imagen más representativa de las tareas a desempeñar en cada mes. En lo escultórico no he visto otro en el Alto Aragón; si en lo pictórico: en la cripta norte de Roda de Isábena. (Imágenes 1 y 10, y 5 a 9)
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Por fuera de la arquivolta-calendario, otras cuatro más; decoradas con baquetón, excepto la exterior que es de arista viva. Al exterior, guardapolvo bellamente decorado con flores tetrapétalas
La arquivolta central se decora en el intrados con un zig-zag corrido, de pequeño tamaño.
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Cuatro parejas de capiteles apean mediante columnas lisas. El tÍmpano lo hace sobre modillones del estilo de la escuela del maestro de Agüero, tan desgastados que apenas en el de la derecha se reconocen algunos de los rizos del testuz del monstruo. (Imagen 4)
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Las dovelas en que se plasma el calendario, circundando el tímpano de la Epifanía, tienen otra particularidad y es el hecho de que el mismo se lee de derecha a izquierda, al revés de lo que suele ser la norma en nuestra escritura.
En la imagen 1, los tres primeros meses del año: Enero, que no se muestra como Jano, sino como un personaje con un hatillo al hombro, empezando camino. Febrero es típico: personaje calentando sus pies a la lumbre. Marzo: Labores de poda de las viñas.
Imagen 6: Abril, como personaje con una gran flor en representación de la explosión de la primavera. A su izquierda, la alegoría de "Mayo Caballero", en la que el caballero con el halcón, no cabalga sino que se halla a pie.
Imagen 7: Junio y Julio, dedicados a la recolección de hierba y mies respectivamente.
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En la imagen 8: Agosto se muestra como un personaje en labores de trilla: un campesino golpeando la mies con instrumento llamado mayal, evocador de las antiguas "perticae" romanas; para separar el grano de la paja. Septiembre aparece irreconocible. Octubre muestra la labor de incubar vino
En la imagen 9, volvemos a ver Octubre, y debajo la alegoría de Noviembre, mes de la matacía del cerdo "matacochín". Diciembre se muestra como una mesa con abundancia de viandas. En este caso, falta el comensal.
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Este tipo de escenas de calendario, de contenido totalmente ajeno a lo religioso refuerzan el sentido didáctico del templo. Tímpanos, capiteles, dovelas, pinturas la interior... En realidad debieron de representar normas de comportamiento e instrucción de los campesinos, mayoritariamente iletrados.
He visitado y recogido otros calendarios en: Fréscano y Roda de Isábena en Aragón, y Aranaz en Pamplona.