SANTIAGO DE AGÜERO

EPIGRAFÍA SOBRE LOS REYES MAGOS

La ermita de Santiago de Agüero es un templo magnífico, inconcluso y enigmático que nos hace volver a él una y otra vez esperando encontrar alguna pista más que nos pudiera permitir conocer su esquivo origen. Por muchas veces que hayas estado siempre persiste la ilusión de encontrar algún detalle que arroje luz sobre su origen y función.

El 26 de diciembre de 2009, a base de revisar al detalle los elementos del friso interior de su ábside meridional, me di cuenta de que sobre las imágenes de los reyes magos a caballo se habían trazado unas epigrafías que los identificaban. No fue esa la única epigrafía que encontré en la ermita, porque el 3 de diciembre de 2006 ya había descubierto otra en una de las columnas de la portada interior del templo con este texto: "AMOR VINCI(t) - OMNIA"

Con la esperanza de encontrar algún otro detalle inadvertido, mejorar algunas de las imágenes, o simplemente disfrutar en sosiego de ese templo, volví al mismo el día 28 de febrero de 2026. En esta ocasión lo que hice fue tomar imágenes de los reyes magos infraexponiendo mucho y proyectando luz tangencial con mi linterna de mano durante el tiempo en que la cámara tomaba la imagen. De ese modo la epigrafía, apenas visible, podría hacerse más evidente.

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La imagen 1 es una composición en la que duplico la pieza en que los reyes magos van a caballo siguiendo una estrella. En la imagen inferior he señalado con recuadros amarillos las zonas en las que se hallan las epigrafias señalando la identidad de los magos. Bajo estas líneas, en la imagen 2, presento la misma imagen pero tomada con larga exposición y diafragma muy cerrado a la vez que iluminaba la escena desde el lado derecho con la linterna de mano

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Tras la toma de conjunto hice fotografías con el teleobjetivo centrando la imagen en cada uno de los magos, que podemos ver en las imágenes 3, 4 y 5. Esas imágenes son activas y colocando sobre ellas el cursor se sobrescribe la epigrafía con el nombre correspondiente. El último de los que se dirigen a Belén (en el orden en que los tallo el escultor) es Melchor y sobre él podemos leer la palabra "MELQUIOR" (Imagen 3). Delante suyo señalando a la estrella, mientras conversa con Melchor, vemos al mago que ocupa el lugar central en la comitiva. La epigrafía existente sobre el mismo dice: "VALT(ASAR)" (Imagen 4). Las cuatro últimas letras han desaparecido por causa de una lasca de la piedra que saltó como consecuencia de algún golpe. A pesar de ello podemos ver el inicio de la "A" y el perfil de la "R" final contorneando el final del lascado. El primero de los magos es Gaspar y así está señalado con una epigrafía situada justo delante de la estrella donde podemos leer: "ASPAR" (Imagen 5)

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Las epigrafías señaladas son la única manera de diferenciar a los magos, porque los detalles de sus representaciones son prácticamente iguales como podemos ver en la imagen 6. Tan sólo en el caso de Melchor notamos una pequeña diferencia respecto a los otros dos, Se trata de que en la parte central anterior de su corona luce una joya circular, acaso piedra preciosa, orlada por otras de menor tamaño. Un rasgo diferencial debió de ser la presencia o ausencia de barba, pero en esta escena sus caras han sido dañadas. Tan solo el mago central (Baltasar) aparenta ser lampiño.

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En este delicioso friso del interior del ábside sur de Santiago de Agüero podemos ver a los magos representados por tres veces: en cabalgata, acercándose a adorar a Jesús y por fin cuando se les aparece el ángel en sueños para indicarles que no vuelvan a informar a Herodes. En la imagen 7 los vemos en la escena de la Epifanía. Al igual que en la escena de la cabalgata su aspecto exterior es semejante en porte y vestimenta y tan sólo veos el detalle diferencias de su barba. El situado más a nuestra izquierda tiene una barba corta, el central es lampiño y el que se halla postrado ante Jesús tiene una barba grande y poblada, acaso representando las diferencias de edad entre ellos.

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En la imagen 8 vemos un detalle del sueño de los magos en el que se les aparece un ángel. De nuevo vemos la diferencia de sus barbas. En el superior se aprecia su ausencia. Poblada y gran barba que le oculta el cuello se advierte en el que ocupa la posición central en el lecho, y en el inferior se aprecia una barba más discreta. Es curioso el hecho de que tan sólo en la escena de la cabalgata se destruyesen las caras de los magos, habiendo sido respetada en las otras dos escenas.

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Como ya he señalado, a estos personajes tan sólo se les nombra en la Biblia por san Mateo (Mat. 2, 1-12):

LA ADORACIÓN DE LOS MAGOS
(1) Nacido, pues, Jesús en Belén de Judá en los días del rey Herodes. llegaron del Oriente a Jerusalén unos magos (2) diciendo ¿Dónde está el rey de los judíos que acaba de nacer? Porque hemos visto su estrella al oriente y venimos a adorarle. (3) Al oír esto el rey Herodes se turbó y con él toda Jerusalén, (4) y reuniendo a todos los príncipes de los sacerdotes y a los escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Mesías. (5) Ellos contestaron: En Belén de Judá, pues así está escrito por el profeta:
(6) “Y tu, Belén, tierra de Judá, de ninguna manera eres la menor entre los clanes de Judá, pues de él saldrá un caudillo que apacentará mi pueblo. Israel”. (7) Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, les interrogó cuidadosamente sobre el tiempo de aparición de la estrella; (8) y enviándolos a Belén, les dijo: Id e informaos exactamente sobre ese niño y, cuando lo halléis, comunicádmelo, para que vaya también yo a adorarle. (9) Después de haber oído a rey, se fueron, y la estrella que habían visto en Oriente les precedía, hasta que vino a pararse encima del lugar donde estaba el niño. (10) Al ver la estrella sintieron rapidísimo gozo, (11) y, llegando a la casa vieron al niño con María, su madre, y de hinojos le adoraron, y, abriendo sus cofres le ofrecieron como dones oro, incienso y mirra. (12) Advertidos en sueños de no volver a Herodes, se tornaron a su tierra por otro camino.

Así pues, en la "versión oficial" vemos que se les señala tan solo como "magos" y no como reyes. Tampoco se dice su procedencia más que de modo impreciso refiriéndose a que vienen "del Oriente". No se dice su número, si bien debieron de ser más de dos puesto que el texto se refiere a ellos en plural. El número de tres es un número de conveniencia, acaso por su simbología trinitaria o bien en alusión a las fases de la vida: juventud, madurez y vejez. Tampoco se dice nada de sus nombres.

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Por otra parte, como ya he señalado, el 3 de diciembre de 2006 descubrí una nueva epigrafía tenuemente trazada en una de la columnas de la portada interior del templo que recuerda mucho a la vista sobre los magos en el friso del ábside sur porque su trazado y el estilo de las letras es semejante en ambos casos.

Se localiza en la columna de nuestra derecha del grupo de dos columnas del lado derecho de la portada interior del templo. La imagen 9 es activa y colocando el cursor sobre ella puede localizarse su situación. La imagen 10 es un detalle de esa columna que permite intuir que allí hay algo epigrafiado.

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La Imagen 11 también es activa y nos permite leer mejor lo escrito allí así como unas líneas trazadas para acotar esa frase y probablemente alguna más que ha desaparecido. Lo que puede leerse con claridad es: "AMOR VINCI(t) - OMNIA", sentencia cuyo origen no acerté a interpretar y que gracias a una cualificada aportación del profesor Alberto Frutos cobra sentido. Esto es lo que me comunicó:

"Estimados amigos:
Consultando vuestro excelente portal sobre el románico aragonés, he visto la foto de la inscripción de Santiago de Agüero cuya segunda línea os planteaba problemas. La transcripción correcta es:
AMOR VINCI[T]
OMNIA
Célebre máxima que procede la de décima Bucólica de Virgilio y luego es retomado, a lo divino, por San Agustín. Sería interesante saber si el autor de esa inscripción (que por la letra, debe de ser de la segunda mitad del siglo XII) se refería al primer sentido (lo que no dejaría de ser curioso en una iglesia, pero podría apuntar a un clérigo goliardo) o al segundo (más ortodoxo, aunque sin la mención de Dios, es menos probable).
En cuanto a las letras que hay debajo, por lo que se aprecia en la foto, yo diría que son coetáneas, o del siglo XIII como mucho, así que no parece tratarse de un acto vandálico (o al menos, no de uno reciente).
Espero que estos apuntes les sean de alguna ayuda"

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Resumiendo: en este artículo aporto dos epigrafías descubiertas en el interior de la ermita de Santiago de Agüero en los años 2006 y 2009 que nos señalan los nombres de los reyes magos en el friso interior del ábside meridional y otra, en una columna de la portada interior, alusiva a la décima Bucólica de Virgilio. Las características de ambas epigrafías son similares y a juicio del profesor Alberto Montaner deben de corresponder a la segunda mitad del siglo XII o al XIII.

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Huesca;2026. marzo, 6

Antonio García Omedes,

de la Real Academia de San Luis

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