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IGLESIA INFERIOR, DE LOS SANTOS JULIÁN Y BASILISA.-

A continuación de la "Sala del Concilio" encontramos una parte del primitivo templo mozárabe que dio origen al monasterio. Esta porción original correspondería a la cabecera doble junto con la doble arcada que divide las naves y su apeo posterior. Ya el pilar cruciforme que arranca de los escalones es, al igual que los pies del templo de una fase posterior, coincidente con la fábrica de la Sala del Concilio con la cual comparte estilo (veánse los pilares cruciformes de las imágenes 2 y 3) (Ver planta).

La doble cabecera obedece a que en origen el monasterio era dúplice, formado por sendas comunidades de monjes y "sorores" como las llaman en Aragón. Y así fue hasta que hacia 1024 bajo el reinado de Sancho III el Mayor de Navarra se funda un monasterio femenino en Santa Cruz de la Serós y descienden las monjas al mismo. No me refiero al monasterio actual, sino al primitivo, de cabecera plana del que se ha constatado evidencia arqueológica en excavaciones al interior del templo.

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La orientación de la iglesia es atípica, hacia el sureste, condicionada por la roca que la cobija y en la que se hallan excavadas ambas cabeceras y parte del muro de la epístola. La advocación del templo es a San Juan y a los Santos Julián y Basilisa. Esta última advocación la hallamos también en el templo visigodo San Pedro de la Nave en Zamora.

Su consagración data del año 920 en tiempo del conde de Aragón Galindo Aznárez II. A esta fase corresponde el añadido de la advocación de los Santos Julián y Basilisa; pues desde su origen, debido a la intercesión milagrosa que salvó a Voto, la dedicatoria había sido exclusiva a San Juan Bautista.

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Los vanos rebajados que separan las naves, apoyan en una columna de tipo asturiense por medio de un sencillo capitel. Ambos poseen mínima decoración incisa. La columna arranca de una basa circular incisa (Imágenes 1, 9, 14 y 15). Los extremos exteriores de estos arcos, apean en pilastras. La anterior adosada a la superficie que conforman los arcos de acceso a ambas cabeceras y la posterior, actualmente al pilar cruciforme de la reforma. Quizá en su momento lo hiciera al muro de cierre del pequeño templo. Esta última luce una imposta decorada con líneas incisas, mas abundante que el capitel mencionado (Imagen 1).

Es también destacable que el apeo en el capitel se hace por medio de salmer cuya superficie superior es plana y los intradoses cóncavos, siguiendo la curva de ambos arcos (Imagen 15).

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La embocadura de cada una de las cabeceras está enmarcada por un arco de medio punto rebajado compuesto por dovelas de despiece radial bien talladas escuadradas y ajustadas. Las dovelas que apean en las impostas, se han rebajado en su intradós y dan un aspecto que evoca a los de herradura. Las impostas a su vez se decoran con una escocia central que hace destacar los dos pequeños baquetones sobre sus extremos (Imagen 15). Los laterales exteriores de ambos arcos de embocadura a las cabeceras, apean por medio de estrecho capitel en pilastra monolítica elevada sobre un sillar que hace las veces de basa. Lucen decoración de baquetón labrada en los extremos de su cara anterior (Imagen 7). La sombra proyectada por la última dovela, da clara idea de la curvatura labrada a su intradós para evocar el arco de herradura.

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Las imágenes 6, corresponden a la separación de ambas naves, a nivel de su cabecera, mediante unos arcos geminados, que descargan en una columna de tipo asturiense, dando lugar a un conjunto de gran belleza.

En las imágenes 4 y 5, ambos altares de cabecera plana, directamente excavados en la roca y dedicados a los Santos Julián y Basilisa. Cuanto más se retrocede en la forma de las cabeceras litúrgicas, más recuerda a la concepción del mirahb musulmán.

Da la sensación de que exista un "filum" común, que se ha ido dividiendo y alejando de la primitiva idea.

La imagen 10 muestra la puerta rehundida en el muro izquierdo de la iglesia, mozárabe. Es de arco de medio punto muy peraltado con imposta. Luce tosca decoración estriada, que le da aspecto de herradura. En la Imagen 11, su aspecto desde la "Sala del Concilio". Debió de ser esta la puerta de acceso primitivo al templo mozárabe; por lo cual y dada la diferencia de altura con el pavimento actual, o bien no sería ese su nivel original, o existiría una escalera para acceder al templo.

En las imágenes 12 y 13, la ventanita también mozárabe que comunica ambos altares, con restos de pinturas del XII a su alrededor. Es de medio punto peraltado, formada por tres dovelas. La parte superior del intradós de ambas jambas luce un sobresaliente baquetón que acentúa la sensación de herradura. Es un claro antecedente de la "falsa herradura" que más tarde (cronológicamente hablando) veremos en las iglesias del grupo del Serrablo, donde la imposta biselada acentúa esa buscada sensación.

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Las imágenes 14 y 15 muestran la nave del evangelio hacia los pies del templo. Todo lo que se advierte en la segunda de ellas, a partir de los escalones corresponde a la ampliación de este primitivo templo. Justo por detrás de la escalinata en el pavimento de los pies de la nave hallamos varias tumbas, correspondientes a los abades Briz Martínez, Pedro de Santa Fe y José Ferrer y las de F Benito de Lanuza y Francisco Blasco de Lanuza.

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En la imagen 17 he tratado de condensar la esencia de los elementos mozárabes del templo. El arranque de ambos arcos de la cabecera sumado al de separación de ambas naves, me recuerda el estilo visto en otros templos mozárabes, en que los arcos suben y se incurvan a partir de un pilar como si fuesen parte de una palmera.

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A nivel del arranque de la bóveda del muro suroeste quedan vestigios de un vano por el cual se debió de establecer una comunicación entre este templo y el espacio ocupado por el actual claustro.

En conversación con el guarda del monumento, José Luis Solano, el 2 de Noviembre de 2003 me apuntó la posibilidad de que la puerta mozárabe del claustro, no fuese trasladada sino que siempre hubiera estado allí, formando parte de ese muro, que es el más antiguo del templo superior.

Ello junto a los vestigios de la citada escalera, podrían apuntar a un diseño mozárabe primitivo para acceder a ese espacio superior desde el templo.